秦漢時期造紙術印刷術還沒發明，文化的傳播就跟不上，書籍還局限在貴族階層；
元明清以后，統治者不斷地局限，控制，以致于我們能看到后面朝代的文人都在吃唐宋文人的“回鍋飯”。
這并不是值得驕傲的事情，喪失了自己創造性的文人，也喪失了對未知世界的探索欲。
所以我們不僅能看到宋元明清的文章詩詞收到了很大的局限，不斷地在引用唐人的作品，也能看到許多題材開始消失那就是地理志方面，對異域的探索。
天幕放出了眾多的博物方面的書籍對比。
宋朝以前，對于異域的書寫是一個重要題材，這也是華夏先民對于探索世界的好奇心的表現。
從先秦時代的山海經，兩漢時期的博物志，大唐的酉陽雜俎等等，除了這些景點還有大量的其他地理或者博物方面的描寫。
北宋無名氏有廣物志，南宋李石有續博物志從書名就能看出來，是模仿的前人所作。而且也是從宋朝開始，文人著作開始使用筆名，或者說“化名”，完全不留真名以求安全。
廣物志已失傳，布置內容。續博物志雖然聲稱繼承博物志，實際上內容斑駁雜亂，作者李石主要是抄襲宋朝以前的書，尤其是段成式的酉陽雜俎，宋朝之事較少，并沒有太大的價值。
宋朝一些比較有價值的異域書籍，比如沈括的熙寧使契丹圖抄、朱彧的萍州可談、趙汝適的諸蕃志，更多的是根據作者的見聞來記錄異域山川、風俗人情、動植物產，比較客觀，真實，雖然作者們自稱是繼承了地理博物的傳統，從想象力來說差距非常大，更接近旅行筆記。
不是說旅行筆記不好，重點是我們能看到，當思想受限，人的想象力被束縛后，各方面都會受到局限。
當宋朝占據主流的文人對外界缺乏了好奇心，那么偏安一隅后依然可以“暖風熏得游人醉，直把杭州當汴州”也就不足為奇。
歐陽修皺眉，還是不太能接受“學者不應為怪異之言禍亂。”
他不僅不喜歡志怪小說，也不喜歡這種虛幻的博物地理圖志，在他看來，根據真實見聞創作的旅行筆記不是更實用更真實嗎
宋末著名儒學教授劉塤，也是負責教育的學正，一生研究儒學和理學，非常深入。他從科舉和理學研究的角度出發，只覺得寫虛構的書籍是浪費時間“讀書人應該以經義、文史為正統，這些荒誕無稽、虛幻縹緲之事于科舉無益，何必去浪費時間”
但也有人，比如鄧復，非常喜歡段成式，非常敬佩唐朝文人的博學“考其論撰，蓋有書生終身所不能及也，信
乎其為博矣。”
“可惜，論博學，我宋人大大不如”
宋朝不再書寫對異域的想象，也有現實因素的局限。
一是因為周邊異族政權的阻隔，通往域外的陸上通道被切斷；二是由于市舶司的制度管制嚴格，宋人出海、番商入境或者進入內陸都受到諸多限制，嚴重局限了宋人的異域降溫，也使得宋人更關注內心世界。
北宋泰山學派創始人石介大筆一揮，寫下中國論“人道悖于中，國不為中國矣”
南宋著名經學家和湖湘學派的創始人之一胡安國吹胡子瞪眼地反駁“荒謬蠻夷的文化都什么需要了解的，中國之所以為中國，以禮義也。一失則為夷狄，再失則為禽獸，人類滅矣”
宋朝雖然是半壁江山，但是文人的自尊心比四夷臣服的大唐人顯然敏感多了。
他們不僅僅是客觀條件不允許，主觀上也不愿意接納。
這一時期的主流思想也不愿意接納外來文明，認為除了宋，其余的文明，比如遼、金、西夏，以及海外，都是蠻夷，不值得學習。
金人雖然戰斗力比宋強，但還是要學宋的火器制作，還是要用宋的銅錢和絲織品和各種貨物，遼人和西夏人也都離不開宋人的茶葉絲綢，這也讓他們維持住了脆弱的自尊心，依然可以驕傲地抬起下巴，不去看腳下的殘破江山。
明朝時期有一次例外，伴隨著鄭和下西洋，船隊的水手、醫生和其他官員有不少作品，這也是明朝對海外各國探索的高峰。高峰之后就落到低谷，西方世界進入大航海時代，東方世界進入黨爭，鄭和的航海圖差點都沒了，隨船所寫的作品最終只流傳下來三本。
鄭和下西洋7次，前后時間長達28年，隨行人員無數。其中隨行的航海醫生等人著作了不少重要航海書籍。比如陳良紹所著的遐觀集，匡愚所著的華夷勝覽，馬歡所著的瀛涯勝覽，費信所著的星槎勝覽，鞏珍所著的西洋番國志。
可惜的是航海醫生陳良紹遐觀集、匡愚華夷勝覽等等隨船人員著作皆已失傳。剩下的瀛涯勝覽、星槎勝覽、西洋番國志成為研究鄭和以及明代中外交通歷史的第一手資料，其中以瀛涯勝覽對于15世紀初南洋各國和一些阿拉伯國家的國王、民俗、物產等紀載詳細，被各國學者公認為三書中最重要的一部書。
馬歡得意大笑“哈哈哈哈，雖然大家都寫，但是我贏了”
陳良紹、匡愚一陣傻眼。
辛辛苦苦許多年寫得一本書，后世直接失傳了，那不就是寫了個寂寞