在春秋時期，墨子也提倡過節儉，飾品不需要太過精美華麗，覺得是浪費資源。
但是管仲不一樣，管仲認為，修建亭臺樓閣也是調整經濟的政策，不但可以讓木材有銷路，還可以創造工作崗位；他還提出，雞蛋在吃之前要在蛋殼上畫上精美的圖案，木材在燒之前要雕刻成精美的藝術品，這樣用人為的美來提高附加價值，是非常商業的思維。
儒家、墨家、商家，原本就屬于不同的階層，代表著士大夫、中小產業者和商人等不同階層的利益。
三個學派對于裝飾的理念，就與階層的思想主張有一定關系。
儒家提倡節儉，但是更注重的是“禮”。
比如孔子曾說“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”，儒家主張君王在禮制的范圍內要節儉不要奢靡過度，但是該有的禮制也要有；
墨家才是真正的實用，節儉，認為華麗的裝飾會讓人性喜奢靡。
墨子以身作則，提倡“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜蒮之羹”，穿的則是“短褐之衣”；
商家更注重的是商品的價值，通過人為的附加，讓原本成本不高的商品增加更高的價值，可以獲得更大的回報。
這樣截然不同的思想，就讓儒家極為不喜商家，比如司馬光就曾在訓儉示康中寫道“管仲鏤簋朱纮，山節藻棁，孔子鄙其小器。”
意思就是說管仲的生活器具做工華麗雕刻精美，孔子看不起他，認為管仲不是大才。
事實上，管仲的觀念在當時各家學派中都屬于獨樹一幟，已經有些類似現代“消費”與“節省”觀念的沖突。
齊桓公問道“如何
讓齊國富強”
當時的管仲名聲并不好。
他當過戰場逃兵，與鮑叔牙一起做生意還給自己多分錢，后來在齊國公子奪位之爭中，管仲站得是公子小白，也就是未來的齊桓公，的對手公子糾。
管仲甚至還幫公子糾帶隊追殺過公子小白，只是他個人的領兵和戰斗能力顯然都不怎么樣，追殺失敗，公子糾奪位失敗，管仲也被俘虜了。
公子小白并沒有追究管仲的追殺，重用管仲，并且找他問計。
管仲只說出兩個字“奢侈。”
當時公子小白的心腹甚至以為管仲是故意要引導公子小白走上昏君之路。
“奢侈享受莫非是酒池肉林”公子小白按住要暴起的心腹，饒有趣味問道。
如果真有這么簡單享受的富國之法，豈不是美哉
管仲見到公子小白的態度，這才挨個說出政策。
“要修建宮室，讓民間可以賣木材，庶民也可以做工。但是不能不給報酬，也不能過分浪費民力，那樣就是暴君。”
“國君和貴族都要喜好奢侈，帶動民間一起喜歡奢靡之風，但是也要自己掌握經濟命脈，不能只靠從其他國家買賣。”
“要讓庶民向往貴族的奢靡生活，自己就會努力工作，有生活的盼頭”
管仲的一番理論，與當時其他理論完全不同。
周朝禮崩樂壞，分封制瓦解之后，各種知識的官方代表散落民間。這些人可能自己就是貴族，或者是以一技之長服侍君王諸侯、獲得世襲官職的官吏，所以百家學派形成之初，許多弟子都是原本周朝各部門的官吏，帶有周朝的痕跡。
也因此，百家學派普遍認為，是奢靡享受讓周朝分裂，讓諸侯不敬王室，讓大臣腐敗。
歐陽修倒是能理解“放在災荒年間，這就是以工代賑，不僅能給百姓更多工作崗位，也能安撫災民，避免生亂子。”