大道,也可以說是天下大同，是儒家版本的烏托邦，主要追求消除私有制,統治者選賢任能，最終使整個社會能達到老有所終，壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養的理想狀態。
韓盈對儒家描繪這個理想世界還是比較喜歡的，畢竟在后世，除了私有制沒有消滅，其它基本上都已經實現了，甚至在消滅私有制上，也已經有了新的方向，既繼續發展科技，用不斷提升的勞動生產力，去消滅剝削和兩極分化,最終達成生產資料公有和共產分配方式。
只不過，現代這樣幾乎就是儒家描繪大同世界的社會狀態，在建設的時候沒有依靠儒家的任何理論，不過儒在華夏社會幾千年來一直變化，越發的趨向保守和僵化,西漢時期的儒和后世理解的已經是兩回事，介于現在的時代和社會狀況，韓盈對董仲舒提出的這套理論,還是比較認可的，只是有一個疑問一直在她心里為何現在的大多數思想，都在崇古呢
春秋戰國至秦漢之初,由于社會生產力的變化引發舊有制度的崩潰，無數新的理想型社會也開始被構建了出來，僅韓盈了解到的，除了儒家的大同，還有農家的并耕而食，道家的小國寡民，以及一些不太完善的無政府主義，其總類繁多、方向天馬行空，自由度和幻想高到讓人感嘆，這仿佛不應該是古代能想象出來的東西。
但這些理想化的構建，再細研究一下，便會發現，每個都在抗拒生產力改變帶來的變化，不是拒絕進步，就是直接閉口不談，尤其是儒家，崇古復古的簡直要魔怔了
韓盈的老師尚傅讀書雖多，但終究沒有拜入哪個大儒門下學習，無法回答她的這個問題，如今見到這么一位大儒，她也就將自己的不解問了出來。
“博士知曉古今之變，已生不同，當擇新法，只是為何這農、道乃至它儒之論，皆不視其變化，只為回古呢
正視社會變化并能夠適應這種變化，甚至是推動社會變化的人，自然不會喜歡倒退，甚至會對復古崇古產生反感，不過，韓盈產生的不是反感而是疑問，說明她的看待問題的深入能力比凡常人更高，這讓董仲舒將對她的評價繼續往上提了一層，只是這個問題
他想了想，回答道
“自周末諸侯亂攻伐至秦一統天下，各國皆用法，偶用墨，而今用黃老，何曾用這幾論再者，今制脫于古，總會依古言制，至于你所提，應因古之制存焉爾。”
董仲舒一說，韓盈立刻就明白了。
她忘了件事兒，華夏的政治大佬們不會向西方那樣寫各種各樣的社會構建研究書的，一來是如今沒紙載體不夠，一來，他們直接自己擼起來袖子執政變法，早就把自己的政治理念社會構建給施行出來了
再者，西方構建各種理想國度的背景，除了掙脫宗教，更重要的一點是當時已經進入了蒸汽時代，雖然變化也會帶來社會動蕩，但先進生產力創造的財富太多，哪怕是少量的分一點殘羹剩飯給底層人，也能讓整體生活相較于過往更好不少。
而春秋戰國只是更換鐵農具，提升了農人的糧食生產，更絕的是提升之后，國家還要征稅，征人，不斷的發動戰爭，對于距離堯舜禹還不遠，早周時農人真的自由自在當野人，也就是春秋時期的那些先賢來說，不想回到古時沒國家約束的情況才怪啊
對未來社會的幻想，終究無法脫離原本的時代
看著韓盈恍然大悟的神色，董仲舒也不由得提問道“說起來，你為何對崇古如此厭惡呢”
“忽視古時與今時的生產力、人口的不同，一味吹捧古時的制度，終將會釀成大禍。”
韓盈明白，董仲舒并不是單純的詢問崇古，而是問她為什么對他所提理論中的托古論今厭惡，按理說這樣的學術爭端，撕個天昏地暗不死不休的從不在少數，少有能坐下來這么平靜說話的，也是有意思。
不過，匡扶漢室的劉備能在逐漸膨脹成權臣的曹操手下處事，一個被取用部分理論卻被忌憚，不予任用，另一個能予任用卻前路未卜的兩個學者來說，在沒有完全涉入政治爭端之前，能有這樣的機會，把話說開也好。
“你我之道，只在你我手中時還是己道，被旁人學去使用，便如托古言志一般，名雖如此，本意已變，人生而有欲，儒之標準雖好，卻難以限制本性，如今陛下推儒至天下，學之者甚眾，必然會有不少偽君子混入其中。”
說道這里，韓盈停頓了一下，看對方臉色未變，也未表現出任何反感，這才繼續說道