遠古一詞，按照現在的理解，是“三皇五帝”所處的時代，三皇又有先天三皇和后天三皇之分，先天三皇，即盤古的后裔，天皇氏、地皇氏和人皇氏。
后天三皇有幾種說法，有巢氏、燧人氏、華胥氏、女媧、伏羲、神農等都曾上榜。
按照文中許祥耀使用的神話編年史記錄模型，遠古諸神的先后出場順序為：盤古—先天三皇、《山海經》諸神—后天三皇—五帝，時間周期：開天辟地到夏朝建立。
這個周期同樣與如今主流的斷代法一致。
許祥耀在這篇《考略》中，將嶺南一帶定義為《山海經·南山經》中“南次三經”記載的地理，“自天虞之山以至南禺之山，凡一十四山，六千五百三十里”。
嶺南指的是南嶺山脈以南，他同樣在文中寫道：南次三經所載之地理，與南嶺山脈無二。
換句話說，許祥耀認為，南次三經，就是南嶺山脈。
其中的“禺槀之山”，許祥耀則認為是如今的白云山。
《山海經》中記載：“禺槀之山，多怪獸，多大蛇”。百越多蛇，南越之地也不例外，而他得出這個結論的依據是，再往東的南禺之山“……佐水出焉，而東南流注于海，有鳳凰、鹓雛”。
曾有鳳凰棲息的畬族祖地鳳凰山，正是“東南流注于海”的韓江的發源地。
現在不少學者認為“南禺之山”指的便是“禺山”，而一百多年前的許祥耀，顯然不這樣認為。
因為說“禺山”，必提“番山”。如此，就繞不開“番禺”二字。
所以，他接著考據了“番禺”一詞，同樣引用自《山海經》，其《海內經》中記載：“……帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。”
帝俊是楚人的先祖，他的地位等同于越人的始祖、盤古的后裔“天皇氏”。
許祥耀認為，“番禺”是帝俊的后代，而自番禺開始，他的后代也以番禺為部族和古國的名稱。
在他看來，“番禺人”是番禺跨過南嶺，進入越地，與當地的越人妻子結合而生的后代。
他文中提到的“番禺古國”，最早出現在大約四千年前，五帝之末，夏朝開端前后。
番禺古國西與同時代的“陽禺古國”接壤，北部則為“禺槀之山”，東部和南部分別是“縛婁古國”和“驩兜古國”。
《呂氏春秋》有載：壢漢之南，百越之際……縛婁、陽禺、驩兜之國，多無君。
獨獨缺了夾在在三國之中的“番禺古國”。
不過，許祥耀說，“多無君”三個字，從側面說明，呂不韋認定，這些所謂的“古國”，實際上還是以部族的形式存在，還沒有形成真正意義上的“王”。
但是，堅信“番禺古國”存在的許祥耀否定了呂氏的說法。
至于呂不韋的觀點，在10多年前，縛婁古國遺址現世那一刻，便宣告破產。
我繼續看了下去，在這篇考據“番禺古國”存在的隨筆的諸多證據中，終于看到了“禺山印”的身影。
“禺山印，”許祥耀寫道，“乃番禺古國王印，煉禺槀之山雙首大蛇之睛制成。”
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