“墨家的視角是一個匠人看天下，墨子本身就是一個高明的工匠，在他的眼，天下如同一件機關工具，工具的運作需要各個部件相互合作，所以要兼愛非攻；對于工具優先考慮的是其性能，其次才是它是否好看，所以那些禮樂，在天下大亂人命都不能保全的時候，都應當從簡。
工具的好壞，是由其設計的優劣來決定的，因此不存在什么天命鬼神，但是需要尚賢，讓合適的人在合適的位置做合適的事。”
停了停，葉法善見蘇大為聽的認真，繼續道：“兵家的視角，是一個將軍看天下，國家要強盛就要吞并敵國，占有更多領土和資源。
所以要把國家變成一個軍事機構，做到可以最大限度的動員百姓。
還要上下一心，統一思想，在攻伐的時候能夠同心同德，消滅對手取得勝利。
縱橫家的視角是一個說客看天下，天下需要平衡，縱橫家利用人性皆有私欲的弱點，鼓動三寸不爛之舌，使各國都處于互相制衡的狀態，絕不使一家獨大，這樣縱橫家就可以左右逢源，從中取利。”
稍微等蘇大為消化了一下自己話里的內容，葉法善自矜的一拈長須，這才開口道：“至于我們道家，視角是什么？這個問題，要回到道家思想創立者，老子身上。
老子是春秋時周王室的守藏室史，也就是管理王室藏書的官員。
以他的身份，自然看到許多機密的史料，看到歷史的盛衰悲歡。
于是用道家思想，將他看到的許多東西總結下來。
許多不能說的，不能談的事情，都蘊含在道家思想里。
道家思想與別家的不同在于，道家的思想，具有超脫性，當別家關注于當下之事時，道家的視角，已經跨度千百年的時間長河，去俯仰天地。”
微微嘆了口氣，葉法善輕吟道：“常無欲觀其妙，常有欲觀其徼。”
蘇大為有一段時間專門研讀過老子的《道德經》，因此葉法善一說出來，他便知道，這是道德經里開篇第一章，也可以說是道德經的總綱。
聽到葉法善此時提起，蘇大為隱隱把握到了一絲脈絡。
無欲以觀其妙。
有欲以觀其徼。
有和無，其妙是指精微的，其徼是指邊界，也即象征著事物的內外。
蘇大為這里還在琢磨著道德經里這句話。
耳中卻聽到葉法善良繼續說下去：“從夏商至周，橫跨千百年的時光里，很多當時被奉為真理的事被唾棄，許多被不恥的東西變得倍加推崇。
但是，總有那么一些人，一些事物，歷盡劫難依然能保存下來，在這些事物身上，有著相同的共性，也就是本質。
比如盛極而衰，比如物極必反，比如福兮禍所倚，禍兮福所伏……
這即是事體的兩面性，一陰一陽謂之道。
老子，正是觀察到這些本質的現象，所以留下五千言……
這五千言，便是道家思想的精華。
相比諸子百家，它更接近事物的本質，也就是更接近‘道’。
道家的思想，是跨過了時間與空間的，其視角有兩種。
一種，是在事物內部去觀察精微。
一種，是站在超脫的角度，站在歷史長河之外，去觀察事物的形狀。”
蘇大為現在，感到有些困惑了。
對于葉法善所說的道家思想，他是鉆研過一番的，因此并不難理解。
他不明白的是，葉法善在這里，這個夜晚，跟自己扯什么狗屁道家思想，目地是什么？
如果這里是長安，是西市，叫上幾個知交好友，大家擺上酒菜，談天說地。
聊聊這些，這沒什么，權當葉法善裝個逼好了。
可現在是在阿爾泰山中，距離長安不知幾千里之外，在西突厥境內。
剛剛經歷白天的雪崩，蘇大為現在滿心都是殺氣。
想的是如何找到那個阿史那沙畢，以牙還牙，以血還血。
現在葉法善突然說起這些？