劉進聽了，雖不明張越的意圖，但也道：“誠如侍中之言，先王盡善盡美，澤及鳥獸，德被山川，孤亦常往之！”
“殿下圣明！”張越俯首拜道：“臣打算于新豐，擇一鄉亭，重現先王鄉邑之制！”
張越抬起頭來，圖窮匕見，說道：“先王鄉邑之制，以彈單為要，今漢雖有三老，雖能頗率民為耕，然終究不美，臣意欲在新豐擇一鄉，重建先王的鄉邑之制！”
自戰國開始，托古言今，漸漸蔚然成風。
特別是儒家上臺后，更是凡事都喜歡講先王，談商周。
這股風潮在后來，演變為了王莽改制的理論依據。
只是，因為太過理想，脫離實際，不具備可操作性，所以王莽改革以失敗告終，他和他的新王朝被埋葬于歷史的長河中，被人唾棄。
但王莽改制的一個成果，卻被東漢繼承，并在之后成為了門閥政治的溫床。
那就是東漢王朝的彈單鄉社制度。
什么叫彈單鄉社制度？
其實就是人民民主有限自治制度。
在最開始的時候，這個制度也確實發揮了重要作用。
有利的保障了東漢王朝的財稅和經濟。
也有很多東西，流傳到了后世。
譬如，后世就出土過東漢的‘魯陽碑’‘昆陽碑’等勒石鄉約。
其實就是東漢版本的村規鄉約。
由地方上的長者和士大夫、致仕官員共同商議、制定。
然后，將商議、制定的內容，纂刻到石碑上，立于鄉邑之中，所有百姓都可見，也都要遵守。
可惜，在后來，由于東漢中期的混亂政治，這個原本良好的村民自治互助制度，最終演變成為了東漢的門閥溫床。
東漢王朝的努力，雖然失敗了。
但卻給張越提供足夠多的有用信息和經驗。
使得他能夠站在東漢失敗的經驗上，提出自己的‘鄉社自治制度’。
劉進一聽，立刻就來了精神，興致勃勃的坐直了身體。
自有漢以來，不管是從前執政的黃老學派，還是現在執政的儒家公羊學派，仰或者現在在野的反對派谷梁學派。
全部都是百姓自治的擁護者。
所不同的是，黃老學派講的是小政府大社會，國家只需要管法律范圍內的事情。
法律沒有規定和約束的，那就隨老百姓怎么玩。
哪怕他們要炸掉地球，只要法律沒有規定說不行，那就不要去管，隨便老百姓自己嗨皮。
而公羊學派則講究導民向善，要求地方官和鄉紳士大夫以身作則，同時呢，要求限制土地兼并和蓄奴。
提倡和主張推廣和普及更多的新技術。
他們繼承和主張了孔子、孟子的先富民再教民的思想。
而谷梁學派，則是鄉賢政治的擁泵。
他們認為，把地方事情交給鄉中君子去管就好了，國家和社稷，只需要管好大方向，君子們就能帶領百姓，走向幸福美好的未來……
三種不同的自治方案的先后提出，證明了諸夏思想，至少在現在，還是充滿了活力，有著無限未來的。
當然，有支持的，自然也有反對的。
法家就一直是，也從來是鄉民自治的堅定反對者。
在法家的意識里，恨不得官府，連老百姓交個朋友，也要先審查一下。