“你成功的說服了我。”李賢在沉默了許久之后，終于阻斷了全面消滅明妓暗娼的計劃，他覺得有必要等一等。
這不是李賢害怕困難。
而是在現實中，他們沒有行之有效的方法，去解決這些娼妓身上的疾病。
解救不太樂意被解救的她們，并且讓她們和被解救的畸零女戶住在一起，是對畸零女戶的傷害。
潔身自好，是屈原的成語。
屈原因為不肯跟楚國的貪官污吏走到一起去，被人陷害流放，碰到了一個農夫，農夫問他為何變的如此的落魄。
屈原說，這世道就像是泛濫的江水一樣的渾濁，而他的自己卻像是山泉一樣清澈見底，清澈見底的山泉，是不愿意和渾濁的江水河流，這有錯嗎？
晏子聽聞之后，就說潔身守道，不同世人陷乎邪。
而后潔身自好這個典故，就被孟子的徒弟，萬章給整理到了《孟子·萬章上》之中，算成了儒家經典。
潔身自好這四個字，知易行難，又有幾個出淤泥而不染？
他暫時放棄了對南京城，甚至整個南衙，近乎于猖獗的娼妓現象的梳理。
他不害怕困難，但是脆弱的畸零女戶，不能再承受更多的傷害了。
徐承宗松了口氣，李賢因為有陛下的兜底，每次做事都比較激進。
他笑著說道：“佛尚且不渡無緣、無信、無愿之人，我們何必惹這等事呢？”
李賢卻搖頭說道：“佛也不渡窮人。”
一時間整個應天府巡撫衙門充滿了歡快的空氣，獨特的大明笑話，讓人忍俊不禁。
這個笑話是有一定的時代背景，任何一個教派，他的第一要義都是勸人向善，佛門亦是如此，勸人作惡，那就是邪異。
但是在大明，佛門本是勸人向善之地，結果慢慢變成了藏污納垢之所。
洪武六年高皇帝下令，凡是民家女子，年齡未到四十歲，不許當尼姑、女冠。
洪武二十年高皇帝再下令，百姓若年齡在十五歲歲以上，不許入寺為僧。
洪武二十四年高皇帝又下令，假若有人效法瑜珈教，自稱善友，假藉張真人的名頭，私造符錄，均治以重罪。
洪武二十七年高皇帝再下嚴令，在僧道中，若有人私自擁有妻妾，允許眾人趕逐。若包庇容隱，一同治罪。僧人自稱白蓮、靈寶、火居、僧道不務祖風，妄為議論，也要治以重罪。
永樂十年，太宗文皇帝下諭，如果僧道不守戒律，參與民間修齋誦經，并計較報酬厚薄，或修持沒有誠心，飲酒食肉，游蕩荒淫，乃至妄稱道人，男女雜處無別，敗壞門風，將殺無赦。（明太宗實錄128卷）
這種禁令之下，在明初的那五十多年的時間里，僧侶極少。
能招致太祖高皇帝、太宗文皇帝如此嚴苛對待，可見風氣之糜爛。
皇帝，始終處于整個大明的最頂層，如臨九霄，看不清世間的細節，這是必然的，所以能鬧到讓大明的太祖太宗皇帝三令五申，可見其風氣之劣。
要知道朱棣手下的頭號文臣，黑衣宰相姚廣孝，可是個大和尚。
南衙就有一首流行的民謠唱的就是和尚：「爐中燒上馬牙香，門外懸著白紙榜，堂前列起銅佛像。鼓鈸兒一片響，直吃得拄肚撐腸。才拜了梁王懺，又收拾轉五方，沒來由窮日忙。」
這是貪財。