在一道道記憶涌入堯言腦海，成為他所擁有的知識經驗時，堯言也在立刻剖析關于血色荊棘叢林的事情。
堯言一直很在意一件事。
“精神”
在他經歷的所有試煉空間，所有世界里，生物，尤其是人類的個體，都有“精神”的存在。
堯言明白原因——
從古至今，各個不同國家不同地區的文明都對“意識”、“精神”有不同的認識。
所謂神話，實際上就是古代人們在當時了解的世界。
翻遍歷史、神話，會發現，無論何時，人類都對自己與動物的智慧高低有所區分，在人們的想象中，“精神”、“靈魂”的存在，都會出現。
而在人類文明最重要的文化現象之一——死亡。
亦或者說是喪葬文化中，都能夠看到各種關于死亡之后的想象。
“肉體”和“靈魂”
“肉體”和“精神”
“肉體”和“意識”
各種結構不一的，關于人類智慧的想象遍布各種文明神話。
這些試煉空間，這些世界里，都會存在空間可以供他們這些精神生物闖入，這一點堯言早就已經想明白了。
但是，問題是，為什么是“精神之橋”？
精神之橋這種東西，是“現實”，以結構來說，暫且可以用“主世界”作為代稱。
精神之橋是主世界的人類會出現的結構——
肉體和精神空間連接的結構。
為什么這個世界，會出現“精神之橋”？
堯言在想一件事——
那就是，“精神空間”本身的來歷。
按照預想中世界形成的規律來說，世界本身形成這樣，可以簡述為人們潛意識認為世界是這樣的。
人們認為世界是天圓地方，那么世界就會天圓地方。
如果人們認為世界沒有重力，那么世界就會沒有重力。
總的來說，“精神之橋”在這個世界，本身應該是在人們的印象中存在的。
那么，問題就來了。
關于“精神之橋”，堯言沒有半點印象——
在他生前，應該沒有這種關于精神和肉體的理論。
不，也不一定。
他生前雖然了解的東西比較多，但那是因為他的工作關系，會涉及到各種方面的知識。
和一般人的知識量相比，他的知識掌握方面，可以說是博物學家那種類型的。
因為重點在社會現象、心理、人文方面，他在這方面知道掌握的尤其多。
但也不能說他會不留遺漏地掌握到所有理論。
更不要說，精神之橋這種肉體和精神的架構，是在他死后，在他意識沉睡的那個時間段才出現的東西的話，那他就沒有什么辦法了。
的確是有這種可能的......
但是，還有一種可能就是......
這個世界，這些魔人，是被“污染”，被“同化”的產物。
堯言翻閱著這個魔人的記憶，試圖從她的腦海里找到關于精神之橋的來源。
但是，并沒有。
這個魔人本身甚至不知道自己有精神之橋這回事。
她的精神，那血肉荊棘叢林，或許用潛意識來稱呼或許會更好一些。
堯言思索著。
之前，老賈所說，關于“規律”層次能夠“污染”，能夠“同化”其他事物的時候，他當然還記得。
而且.....