系統實錘了這個說辭。
“安徽九華山被視為是地藏菩薩的應化道場。據說唐代有新羅國僧人金喬覺，為古新羅國（今韓國境內）國王金氏近族。其人“項聳奇骨，軀長七尺，而力倍百夫”，“心慈而貌惡，穎悟天然”。泛舟渡海，來到中國。見九華山峰巒疊起，是修道的好去處，于是在山中擇地而居，潛心修行。據說他那時雖已六十歲，但身體異常健壯，“項聳奇骨，軀長七尺，而力倍百夫”(唐費冠卿《九華山化城寺記》)。他擇了東崖巖石，終日坐禪誦經，后被山民諸葛節發現，民眾大為感動。其事跡傳開后，得到本地閔姓山主等人的捐助，于是建寺廟，辟道場。金喬覺去世后，葬于神光嶺的月身寶殿，俗稱“肉身塔”。
據《宋高僧傳》、《重僧搜神記》等稱，金喬覺“趺坐函中，遂沒為地藏王”，過了三載，“開函視之，顏色如生，舁之，骨節俱動，若撼金鎖焉，隨(遂)名金地藏”。因其生前篤信地藏菩薩，而且傳說其容貌酷似地藏瑞相，人們便認定他是地藏菩薩轉世。九華山也就被認為是地藏菩薩道場。而對地藏菩薩的信仰，在民間也越益流行。每年農歷七月三十日，即傳說的地藏菩薩誕辰之日，各地前來九華山朝拜的信徒絡繹不絕”
話畢，直播間一片死寂，片刻后一片叫罵：
“特么的，合著勞資拜了好多年，居然拜的是一個韓國人？”
“氣死勞資了”
“一直以為是個中國人，沒想到........”
“佛說，眾生平等”
“是眾生平等，可是我的錢是rmb啊”
“那佛祖以及觀音等還是印度人呢”
“也是”
見狀，系統唯恐激化矛盾，下意識轉移話題：
“地藏菩薩像還常有以一頭形似獅子的瑞獸為坐騎的，名號曰：“諦聽”或“善聽”。地藏殿的脅侍為金喬覺修道時曾資助過他的閔姓山主及其兒子，二人后來皆隨金喬覺出家，九華山成了地藏道場后，他二人也被塑成了地藏菩薩的脅侍。
地藏菩薩因立下度盡六道中生死流轉的眾生的大愿，故而常現身于人、天、地獄等六道之中，而有六地藏之稱，其名號與形象如下：
(一)檀陀地藏，“檀陀”是一種人頭幢，其形象為左手持人頭幢，右手結甘露印，專門救助地獄道眾生。
(二)寶珠地藏，左手持寶珠，右手結甘露印，專門救度餓鬼道。
(三)寶印地藏，左手持錫杖，右手結如意寶印，專門濟度畜生道。
(四)持地地藏，左手持金剛幢，右手結施無畏印，專門濟度阿修羅道。
(五)除蓋障地藏，左手持錫杖，右手結與愿印，為人除掉八苦之蓋障，專門濟度人道。所謂八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰盛苦，為苦諦所攝。
(六)日光地藏，左手持如意珠，右手結說法印，照天人之五衰(天人將死時現五種衰相)而除其苦惱，專門濟度天道。
”(《地藏經·忉利天宮神通品第一》)因此地藏又被稱為“大愿地藏”，以與文殊的“大智”、普賢的“大行”、觀音的“大悲”相呼應。”
“中國熟知的四大菩薩，于名號上皆加一贊詞，如大智文殊菩薩，大行普賢菩薩，大悲觀世音菩薩，大愿地藏王菩薩，可見地藏菩薩的愿力是特別深廣的。”
“萌新路過，不懂就問，請問六道是哪兒六道呢？”
忽然有一個新人水友詢問。
“六道啊”
系統想了想：
“大家應該對六道輪回這個詞比較熟悉”
“所謂生死輪回是說“舍此蘊已復趣他蘊”。世間眾生因造作善不善諸業而有業報，此業報有六個去處，被稱為六道。”
六道是佛根據業報身所受福報大小劃分的。分別為：天神道、修羅道、畜牲道、餓鬼道、地獄道、人間道。
所謂六道輪回，按照生前因果自然會進入不同的道。六道，分為三善道跟三惡道。三善道：天神道、人間道、修羅道；三惡道：地獄道、餓鬼道、畜生道。輪回是不斷在天道至地獄道之間的六道進行，純看生前善惡。”
“六道輪回是古印度婆羅門教的世界觀。后來釋迦牟尼佛出世，隨順此世界觀用以度化世人斷諸煩惱永離生死。婆羅門教的世界觀在一定程度上能為信眾帶來福報，所以佛稱其“多牛，多馬，多珠寶”。”
“按照其六道輪回因果之說，在六道中，以人間道為中心，因人心的善惡觀念而隨心所欲的去追求，造成報果。”
“如人在日常中的語言、動作、思想，守法實踐持三戒（五戒：不殺生、偷盜、邪淫、妄言、飲酒）以上者，可得六根整然的人身，五戒圓備者，即生大富大貴之家，長壽而揚名于世。修持五戒，加行十善業（身：不殺生、不偷盜、不邪淫。口：不惡口、不妄言、不綺語、不兩舌。意：不貪、不瞋、不癡。），即生天界，天分為欲界天、色界天、無色界天。”
“上述五戒加十善，乃生欲界天，再加修正觀坐禪，證初禪至四禪，即生色界天。趨入四空定，即生無色界。但雖至非想非非想天，還是降伏業惑而已，無法脫離生死輪回，故古人說：三界無安，猶如火宅。如果人于日常生活中，雖有十善心布施，但帶有名利好勝，即生阿修羅界（須彌山腰），阿修羅是具天福而缺天德，因地污曲所致。如果人于日常中，失去道德戒行，生起慳貪心，即墮餓鬼道界，生起瞋癡心，即墮畜生界，犯五逆十惡者，即墮地獄界。”
“可惜現在是科學社會”