一個學童完成開蒙，正式學習四書五經，接觸到的第一句經義，就是：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
它是一個士子的夢想發端，它是一個士子的學術兆始，它是一個士子的處世格言，它是一個士子的終極追求！
明明德：人生降世，本通天理，受濁氣蒙蔽，由此渾渾噩噩。應當革除污濁，重新領悟天地至理。
親民：朱熹認為是新民，是革除污濁的手段，也是領悟天理的過程。王陽明認為是親民，講的是仁愛治國平天下。但是，他們兩個都認為，必須將“明明德”推廣到萬民。
止于至善：使得自身、萬民、萬事、萬物，都趨于理所當然的完美狀態。
趙瀚害怕普通士子聽不懂，當即解釋所言之意：
“明明德，親民，止于至善，是人人皆可成堯舜的道理。孟子如此追求，朱子如此追求，陽明公如此追求。”
“若人格生來不平等，如何能人人成圣？惹是人人都能成圣，又哪來的人格不平等？”
“《大學》講明明德，講親民，便含有人格生而平等之意。止于至善，則不但追求生而平等，更是追求人人平等、人人成圣！”
“只有確立此理，人格生而平等，才能明明德，才能親民，才能止于至善，才能修身齊家治國平天下！”
這番話，是在理學的根基處，扎下一顆非常顯眼的釘子。
蔡懋德、龐春來等人，早就聽明白趙瀚的意思。
此時詳細解釋，一些普通士子也聽懂了，被這些話說得熱血沸騰。
格位之論，人人平等，可融入大學之道，也是對大學之道的補充和完善。
同時，趙瀚也是在喊口號，讓大家別猶豫了，快快行動起來，將平等思想傳諸于世，踐行大學之道、踐行圣人之道！
開宗立派？
他當然還不夠資格。
他只是提出了一個新思路，還得許多人一起來完善理論。
趙瀚搭建框架，眾人補充血肉，無數圣賢言論可往里面扔。許多充滿矛盾的儒家經義，也可借助“格位之論”而圓暢起來。
思想風暴，已經襲來。
仿佛一道閃電劃過，蔡懋德突然閉上雙眼，渾身都在輕微顫抖著——他猛地想到了別處。
他從少年時代，就在研究王陽明的《拔本塞源論》，一直明其理而不得其法，甚至王陽明自己都找不到解決方法。
可趙瀚的“格位之論”，卻為“拔本塞源”的關鍵內容，提供了具有理論支撐的解決方案！
只能說，誤打誤撞。
趙瀚沒有讀過《拔本塞源論》，因為鉛山費氏專習理學，王陽明的著作收藏得不多，朱熹的著作倒是收藏有全套。
蔡懋德思緒萬千，又是激動，又是恐懼。
“拔本塞源”的關鍵問題，可以用“格位之論”來解決，但必須把“人格平等”推廣到全天下。
蔡懋德知道這有多難，心學講究知行合一。他現在“知”了，卻難以去“行”，整個人痛苦糾結的同時，又不由生出以身殉道的沖動。
當蔡懋德重新睜開眼睛，辯論會已經吵成了菜市場。