“儒門第四境，帶著兩個第三境的學生嗎？不對，似乎一人也快突破第四境了？西澤劉學，果然有些看頭。或許，能借他們的勢一用。”
張子昌三人進來，紫婷已經命人準備他們的位置。
一張小茶幾，三杯香茗，以及一套筆墨紙硯。
往前看，大儒們率領學生分坐兩排，其中不少人提筆寫著什么。而王成坐在大廳正中央，正往座位回。
“子昌先生請坐。”彭禹輕搖折扇，盡顯風流。
張子昌看到其他人，好奇問：“殿下請我們來，是要我們寫文章嗎？”
“不，只是討教一些問題。敢問先生，你們劉學一派中，對‘五德’有什么說法？”
五德？
張子昌一怔。回想剛才王成所言，好像就是原文派的五德理解。
合上折扇，彭禹坐正身子，肅然道：“先生可當面談論，也可提筆寫書，孤回去之后仔細閱讀。”
“凡中意出眾者，也可轉呈父皇，為諸位先生討取封賞。”
五德，不僅在儒門，在仙道、魔道乃至其他雜學道統都有自己的理解。而儒門內部，對“五德”的認知都不一致。
有認為“溫良恭儉讓”，有認為“仁義禮智信”，有認為“忠孝仁義禮”，也有認為“仁義智勇信”……
總之，各學派根據自己的思想，有自己的五德理解。
“殿下看似詢問‘五德’，實則是要觀看我們這些學派的主旨思想？”
張子昌有些明白，為什么大家開始提筆書寫了。因為這個“請教”慎之又慎，有可能直接被神皇聽到。
可以說，這完全是一次殿前小奏對。
張子昌師生三人坐下來，沒有馬上提筆，而是觀望其他人。
有一位坐在前面的大儒寫完，起身闡述自家的五德之論。
“五德，五行也，內外之別。在外，上感天道，垂應天象，下應自然，運化四時。在內生君子五德：仁者，木也。禮者，火也。信者，土也。義者，金也。智者，水也。”
然后開始滔滔不絕，闡述五行和五德的關系。
這位大儒頗有些小心思：眾所周知，昭王親近仙道。跟他談論五德，單純說什么儒門君子品行，不如拉上自然五行，更合他胃口。
彭禹晃著扇柄，面色平靜，對這位大儒的話不置可否。等他講完，請人將論文收上來，然后看向下一人。
似乎是開了一個不好的頭。后面幾位大儒也覺得昭王偏向仙道，講述自家五德時，難免牽扯到五行，甚至有人拉出《易經》，開始跟彭禹掰扯天道演化。
彭禹心下腹議：我找你們，就是想要瞧瞧你們儒門的五德之說，看看差異有多大，能不能用。論天道，論自然，仙道諸位仙君不比你們懂得多？我自己就能給你們扯出幾十萬字，把五行本性，五常造化給你們辨得明白。
但面上，彭禹沒有露出厭惡之色，含笑把論文一一收下，言明回去之后細細閱讀。
約莫半個時辰后，彭禹不耐煩了：“孤聽諸位論學，不知還有哪位有高見？”
“草民認為，五德者，智、信、仁、勇、嚴。智慧為本，仁德為心，重信守諾，以勇衛道，以嚴律己。”
“儒門崇仁，你以智為首，倒不是天外儒學，反倒有高祖的中儒之風。”
儒門道統來自天外，在本土經過演變，拋去舊有的部分理念，融入大昆文明的理念，甚至經過千年延續，又有了新的變化。
大體上，儒門學派有古法、中儒和新學三類。
古法派是天外儒學的本支，方才的原文派王成，便是其中一支。這一派崇尚舊圣經典，以仁義為本。
中儒派是靈皇改良的道統。靈皇依仗儒門壓制“厲法”，但他認可的儒學，是開蒙啟智，僅僅把儒家用來教書育人。至于儒門那些治國理念，靈皇頗為不屑。
新學派，是惠皇之后的儒門。經過惠皇的打壓，儒門為了在神皇手底下討生活，不斷改良求全。不過這一派發展時間不多，神皇仍在觀望他們的理念。張子昌的劉學便是積極靠攏新學的一支。
彭禹就著這位大儒的話，跟他討論起靈皇的中儒學派。