天地之初，道亦所出。
故道名之始，同出而異名。
玄之又玄，眾妙之門。”
祖暅之聽罷大奇，連忙發問，
“大師解釋的這段經文，用的本是道經啊。”
“不錯！道求亦道，佛求亦道，殊途而同歸，唯名異爾。
所念無名，便無分別，既然言空，又何必在意呢？
用道典講佛經，非自貧道而始。
若是你有機會遇見曇鸞道友，聽他論經，
那道藏儒典，信口拈來，反而更讓中原信眾受用。
佛道正理，原本就是相通的，何必在乎是誰先提出的呢？”
慶云亦感覺這種說法有些不妥，便問道，
“那修道與修佛，又有什么不同呢？”
“剛才貧道已經說過，不同在名，在相。
拜的神佛不同，頌的經文不同，講的規矩不同，
守的禮儀不同，拜的師父不同，入的寺觀不同，
去掉這些所有的相，我們追求的道心都是清凈，祥和，慈悲，美好，如是而已。”
殷色可一直皺著眉頭，這時候終于忍不住啦，
“小女子聽聞我朝佛道之爭甚重，太武滅佛，文成逐道，既是一般，那還爭什么呢？”
“其異在相，所爭自然也在相。
名聲，地位，財富，國師稱號，對于修行而言都是外物，
但對于傳教，弘法，接濟信眾，建立寺院，卻又是無法跳開紅塵俗務的。
故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
修行與弘法所需相互矛盾，
那么究竟是清修渡一人重要，還是沽名渡萬人重要，
至今百家相爭，從無定論。”
一直沒有發話的劉贏忽然開口了。
他一開口，問題就像劍一樣銳利，著實是毫不避諱啊，
“我常聽說老子西出函谷而化佛陀，此論真偽，大師可甄否？”
此話一出口其余四人均覺不妥。
在佛家面前提這個問題，那不是打臉嗎？
沒想到眼前這位大師倒是一點沒生氣，反而笑吟吟地道，
“這種說法若論究竟倒也并非空穴來風。
老子騎牛出函谷，一氣化三清。
神牛曰蜚，蜚馱三主神降世傳說起于婆羅門。
如今濕婆第一化身的坐騎便是蜚牛。
天竺諸國敬牛如神，不食其肉，以‘蜚馱’追名上古荒史，其俗因之。
婆羅門神佛如恒河沙數，佛陀僅是其一，但最得妙諦。
上古傳承，諸教派間相互影響頗多，其間差別便如之前所言，盡在一個相字。
誰的主神教典是正，這樣的辯駁毫無意義。
道教太上出自昆侖上天，西域圣火教出自枷鎖胡天，本是兩種毫不相干的信仰。
但是圣火教主咱（音za）陸壓示德（Zarathustra，一譯瑣羅亞斯德，又譯查拉圖斯特拉，均一人也）亦被道家引為陸壓真君鎮西昆侖諸岳。