即日革職，充為死囚。”
“諾！”
這呂文祖雖然已經死了，但總要有個官方說法為輿論善后。
元宏此時沒有將太子帶進去，難道太子這私通武將試圖謀反的罪名就，就這樣揭過去了？
崔休雖然嘴上應是，此時心里也在犯嘀咕。
“御史中尉高道悅，恪盡職守，剛膽直言。
追封新昌縣侯，謚貞，加散騎常侍，管州刺史。”
“喏！”
“太子可有消息？”
“太子欲輕裝出城北去，已為中領軍元儼所獲。現正軟禁于金鏞。”
“嗯。
太子元恂，兇頑成性，有違德體；
擅殺大臣，亦悖臣倫，即日廢黜。
暫收于報德寺誦經懺悔！”
“喏！”
“大眼，剛才在書房里偷襲我的刺客也是呂家人嗎？”
“正要稟明陛下。
那名刺客身上有斬蛇山莊烙印，許是山莊劍奴。”
“哦？斬蛇山莊和這事兒也有關系？”
“臣不確定。
斬蛇山莊畢竟是江湖組織，山莊劍奴各自也有自己的江湖關系。
臣查過了今天寺中所有反賊尸體，只有他一人來自斬蛇山莊，未必不是出自個人原因。”
“嗯。派人把這具尸體送到宋王那里，讓他給個說法出來。”
“喏！”
“獸苑那邊的調查結果出來了嗎？”
“報德寺獸苑一直由爾朱新興負責，人正在外面候著。”
“爾朱新興？梁國郡公的公子？”
“正是。”
“哦？有意思，宣他進來。”
慶云趴在地上，只看見幾雙馬靴踱進踱出。
隨后進來的一人手中似乎是提著什么東西，瀝瀝的正在滴血，隨著那人腳步晃動，在地板上留下一行詭異的蝌蚪文，似是某種最怨毒的詛咒。
》》》》》敲黑板時間《《《《《
別人家的主人公不是運籌帷幄指點江山，就是十步一人快意恩仇。咱這款只能作別人對弈的棋子，是不是很弱？我也覺得弱，畢竟主角還年輕，書才剛剛開始，他從一個旁觀者蛻化成指揮家，還需要一段時間。
對了，在本章中第二次出現的金重見其實是一個彩蛋哦，關于他背后的故事，希望各位看官自行挖掘，這樣才比較入味。
今天我們敲黑板的正題，講的是中國古代民族觀。
“民族”這個概念，在古代是不成熟的，家族，部落，國家才是古人更關心的主體。漢族作為民族稱謂是一個近代概念。秦人，漢人，晉人，唐人，宋人，明人，都是不同朝代，地域外國人對中國人的稱呼，這些稱呼有時是有年代滯后性的。
在今傳《二十四史》中，除了《漢書》部分，“漢人”這個詞匯，最早見于歐陽修的《新五代史》，而且僅出現在和契丹相關的條目里。此外哪怕在《舊五代史》（即官修《梁唐晉漢周書》）中，都沒有使用漢人這一稱呼。《新五代史》是一部私修史，歐陽修補遺《舊史》而成。可想見“漢人”只是契丹人當時對關內人的稱呼，被歐陽修直接引用。這個稱呼起于關外，后來成為女真人對江北華夏人（江南稱南人）的固定稱呼，沿用于金，清。幾代女真沿用了“漢”這個稱呼，是一種習慣稱呼固化，和一些國家至今仍稱中國為秦，唐或者契丹，其實是一個道理。畢竟關外諸部若有第一人稱史，則不可不稱檀石槐，不可不稱其拒漢王封賜，建立了西連吐谷渾東至朝鮮的帝國。用客觀角度看待那段歷史的話，檀王與漢王，是可等量齊觀的兩位帝國元首。與漢朝的對峙，代表了東胡地域集團最輝煌的過往。
《舊五代史》所載后唐，后晉，后漢這三朝，均是胡人皇帝，包括五胡亂華后的北朝，這些胡皇時期的正史都找不到別漢人而稱的痕跡。
古華夏族，歸根結蒂是一個依靠文化維系粘合的農耕族群群體，在提到所謂，胡，夷，蠻，狄，戎，其實是基于“華夷五方”架構下的地域概念，和基于“士庶有別”的階級概念產物。
拓跋鮮卑有國，以中國自居，恭執漢禮，溯源黃帝。在其官史傳記里，同宗禿發部依然入夷，就是因為華夷五方的地域架構。拓跋重用士族，尊五姓七望，北返的王謝諸卿也多高官厚祿，因此為中原道學接受。其后千年由北朝，隋，唐至五代。鮮卑貴族一直活躍在中國政權的核心圈內，長孫，宇文，獨孤，尉遲，屈，薛，竇，段，狄等姓，均已完全融入了中原士族圈。
當然，說到古代民族觀，《徙戎論》和屠胡令這兩個概念是沒有人不提的。尤其是那句“非我族類，其心必異”幾乎成了漢民族主義者的圣典。可是有多少人真正讀過全文呢？這其中詳細，我們下節再續。