太子在湖北搞出來了米禁之后，就縮了，這也正常。
而大順的實學派，劉鈺確信，他們中的一些人，是不會縮的。
太子縮的原因，是太子想要政績，但腦子里沒有一個整體的“道”，或者說一本整體的“經”。
而劉鈺認定大順實學派不會縮的原因
怎么說呢，信圣經，那也叫信仰堅定；信圣人之言，也可以叫信仰堅定。
而劉鈺對老馬的學說，要么逆練、要么說話只說一半。
在大順，衍化出一部歪的不能再歪的大歪經。
這種情況下，一套完整的“經”，是需要有“發現問題”、“解決問題”、“展望未來”這三個基本要素的。
不管是圣經、六經、古蘭、亦或者其余的經濟學，都差不多。
缺了“展望未來”這四個字，那么這經書作為經書，肯定就是不完整的。
之前說的，不管是劉鈺說的人均糧食的兩條腿、還是工商業理論可以容納更多人口這些，可以算未來，但算不得“終極未來”。
圣經里，有末日審判、有天國降生。
六經里，有克己復禮、有大道既行。
這些，才算是“終極未來”，才能最終捏成一整套完整的“經”。
得，有頭、有尾、有身子。
劉鈺對老馬的學說，在大順這個時代背景下，基本要么逆練、要么話只說一半，自然不可能得出一個原版的結論。
但是，劉鈺的這一套東西，在大順這個環境下，是有一套體系的、并且是有一套包含終極未來的體系的。
只不過
這一整套切割、逆練的東西，可謂是“反動、庸俗、空想”經濟學的大雜燴。
謂之大毒草，是一點不過分的。
反動，是現狀。
庸俗，是目標。
空想，是終極未來。
這三要素，是非常齊全的，以至于自成體系，在此時的生產力、經濟基礎、歷史傳統下，形成了一整套新學問，成為了實學派的“經”。
反動，指的是之前劉鈺諷刺過的，說大順現在搞得是“馬爾薩斯經濟學”。
庸俗，指的是大順實學派對于“工商業發展”、“工業化”、“生產力”的目標理解，是“李斯特經濟學”。
空想，指的是在“終極未來”這個目標上，大順鑒于其歷史傳統、小農空想等，其目標走向的是“圣西門主義”。
所以，大順實學派學的這一套被劉鈺切割、斷章取義、逆練、只說一半的東西，自成體系后，就是一個標準的“反動、庸俗、空想”三位合體的大毒草。
而劉鈺說的，他給大順布的這個必死之局中，有一個最狡猾、最有能力的封建統治者理論上的破局之道，就蘊含在這這個三位一體的大毒草中。
通俗點講，強化版的拿破侖三世、保守版的北一輝。
說反動的現狀，是馬爾薩斯經濟學。