所以，荀子說的“性”本身是“質樸”的，不等于韓非說的“性”是“惡”的。
就好比人殺動物來吃，雖然有“殺”這個動作，但殺貓殺狗殺豬是不存在善惡的。
至于人砍伐草木植物為自己所用，甚至只是挖掘土石開礦、造房子、改變自然環境，發掘非生物資源，那就更不存在“惡”了。
人自然天性要生存，要使用自然界物資，這就是質樸。人對這些東西天生有貪婪，想占有，這也是質樸，不能叫惡。
而荀子說的“偽”，李素認為不僅是“后天學習”，還包括一切“人與人之間相處的行為規范的形成”。
換句話說，“性”更多是人對物、人對自然的認知和行為準則，“偽”更多是人對人的認知和行為準則。
人與自然打交道是天生的本能，人與人怎么打交道是后天要學習的。
荀子說“偽”可以“使性美”，其實就是強調了亞里士多德的“人是天生的城邦動物，人有天然的合作需求”，所以要靠“偽”來強化道德，保護合作。
這其實也是很符合進化論的，因為自然界很多群居的、需要合作的動物，比如蜜蜂，都有本能的利他行為。這如果套到人類的概念范疇上，那種“利他”不就是“道德的天然本能”么？
所以韓非怎么能說人性的天然本能里面沒有“善”呢？
如果韓非懂進化論，知道人類在上古狀態下，甚至極端點，在原始人的狀態下，人類跟虎豹猛獸相比處在絕對弱勢。
那種環境下，只要人口足夠稀少，人類幾乎不存在跟同類競爭的需要。
人活不下去的理由，幾乎沒有是因為被另一個原始人搶了資源，他們只會是因為“斗不過大自然，打不過更強大的動物”而被殺。
那樣的原始人，怎么會勾心斗角？當然是看到一頭老虎來了，要眾志成城本能團結殺老虎、保護同伴。
因為基因本能就告訴原始人，你不團結、不利他、不互相幫助，都會被老虎殺了的。不需要道德教化，原始人天然本能就團結友愛。
因為人是從古猿進化來的，不是猛獸進化來的，古猿本來就不是肉體力量優勢物種。他進化來的時候就是一種必須群居抱團互助的生物，必須有社交和合作。
人類跟人類的內部競爭矛盾的凸顯，得是人類已經掌握了一定的工具、開始征服自然、能讓人口繁衍、爆炸、出現人多地少、天然采集和狩獵的收獲不夠吃了。
這時候人才會意識到人的主要競爭矛盾，不來自于更強的猛獸，而是來自同類，也正是進化到了這個時候，人才會出現“缺德”，才會出現“損人利己”。
“偽”才會出現其第二種可能，那就是此后的“偽”既可以利他也可以損他。
其實韓非子在《五蠹》里明明也有對此的論證：“古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養足，人民少而財有余，故民不爭。”
說明韓非其實應該認識到“在人口稀疏的時代、在人和自然的矛盾才是人生存的主要矛盾”的情況下，人的“天性”應該是“不爭”的，也不會“缺德”，那不就是“性本不惡”了么？