天涯沒有說出前，眾人不覺得有什么問題，可在天涯提出這般疑問后，如聶山那般人物難免在想如皇帝趙桓當然可以做的更好，可不也是做不到更好人之見界不同，人之智慧不同，很多事情，不是想做就能做到的。做得更好，本需要更多的精力和能力，更需恒心。
沉約輕嘆道，“身毒不去，女修不可能做的更好。”
聶山目光為之一亮，他自以為解釋的不差，但和沉約相比，終發現自己始終流于表面。
沉約一語切中世人癡迷的關鍵。
“身毒”天涯問道，“這是什么釋迦所在的國度”
沉約怔了下，在天涯發問前，他倒沒想到這點，可想到中原將印度稱呼為身毒，很可能是受到印度經文的啟發。
人身有毒。
修行就是在去毒。
天涯不知身毒倒是情有可原，因為它根本無身，思想純正，自然不解世人如何養成身毒。
等沉約將身毒一事稍加解釋后，天涯問道，“你的意思是，人因各種偏見、傲慢，貪嗔癡，養成了身體固化的毒素，堵塞了人體脈輪，這才讓世人陷入永無止境的無明中”
眾人驚詫，聞言竟各有啟發。
沉約微微點頭，“不錯，偏見越多，人體毒素越難清理。這種毒和自然的毒物不同，但對人體的損傷，影響更是深遠。”
天涯立即道，“有偏見自然有正見，正見何來”
沉約解釋道，“正見本從明心而來。”
“明心怎得”天涯再問。
沉約并不猶豫道，“道法清靜無為，如渾水靜止方能顯清；釋家止觀雙運，以類比近明彷明再達真明；哪怕儒家其實都有明心法門，說的是知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”
微有凝頓，沉約補充道，“但儒家始終將物、事、人三分，卻難有天地人合一的真正魄力。”
解釋到這里，沉約暗想，儒家講求敬天，本質卻不認為天地有靈，少了了解天地的想法，終究只在人道不足上轉悠，這應該就是獨尊儒術的弊端。
人是有天性的，可儒家將天、人強行切割，各種不合、抵觸和割裂由此而生。
完顏婁室聽沉約說的極為清晰，將三道貫通無礙，不由贊道，“沉先生實有大才。”
無論道、釋、儒，因為創始人近根，是以所見本類似，偏偏有后人末學，分門別類的管中窺豹，更在細節上糾纏再度分裂、引發爭論不休，卻不知早偏本心，不過緣木求魚罷了。
眾人如完顏婁室般，聽沉約歸繁瑣為簡一，都不由贊嘆沉約的見識。
天涯卻道，“可我本無心。”
眾人又怔。
無身自無心，對世人而言，沉約所言已清晰明了，可對天涯而言，這一切卻是極難理解。
不想沉約微微一笑，“佛說一花一世界，一葉一菩提，又言無有說法，就是告之世人，法尚取舍，法如舟筏，可若天生善水、善游，何須舟筏”
看著那益發明亮的墻壁，沉約一字字道，“諸多比擬說法，只為迷途點燈，普度心無定向之靈，可你早在明途，心知所向，再有何慮”
墻壁再明。
眾人聽聞沉約所言，終于明白沉約是說天涯本是天才，自行天地間，如何要博得世人的認同，效彷愚人之舉