就沒聽說兩位大成修士之間，還會比較誰家房子大的修為就是個人所能達到的身心境界，與外在的身份地位無關。
超脫，是在其上而非在其中。
修士或許無法改變世事，但是個人的身心境界與存在狀態，并不受世俗中的鴻溝束縛。這聽上去很神奇，但也有些無奈。
道理很明白，但世事的影響無處不在，并不是誰都能做到全然的超脫。
比如很多宗門在挑選傳人時，是否會更多傾向于那些衣食無憂的弟子因為其家人親眷本就擁有世俗間的財富權力。林太為的關門弟子呂形縝，就是個標準的官、富二代。
從宗門的角度，無論掌門、長老的修為有多高，大部分普通弟子并未大成，更多在培養中的傳人尚未突破四境，他們還是要在世間立足的。
弟子傳人在世俗間是什么身份，也能給宗門不同的幫助。
宗門挑選弟子傳人，首要當然是看根器資質。但是在同樣的根器資質之外，他們有意無意間又會看重什么呢
這是夾雜著神念碰撞的交流，說到這里，白少流突然又開口問道“華總導，你現在是否明白，你為什么會被人針對了吧”
這算是一語點醒夢中人伏凌客與華真行素不相識、無冤無仇，為何特意跑來對付他，又是誰在背后挑唆
修為境界不可世襲、不可繼承，但挑選什么樣的傳人、挑選誰為傳人，自古都是修士決定的。
傳統的修行傳承方式，可以賦予修士的一種在世俗中隱形的特權，就是決定誰可以成為下一代修士。
自古以來，這種特權都是客觀存在的，并不是一種主觀上的追求，沒有人想到要去維護它，甚至很多人都沒有意識到這一點。
它不是具體屬于某個人的，而是屬于修士群體的。
自古就天然存在的東西，而且沒有任何人能挑戰它的存在，當然不需要刻意維護，甚至有的人都意識不到直至華真行的出現。
華真行推廣養元術的構想，就是一種顛覆。誰能修行入門，并不是由某個修士或某派修士群體去決定。所謂養元谷，實則是維護這種新的篩選機制的組織體系。
這種新的選擇邏輯，等于剝奪了自古以來屬于修士群體的那種隱形特權，至少是剝奪了其中很重要的一部分。
在原有的傳承方式敘事邏輯中，修士挑選傳人，未必就一定會選擇富貴人家子弟，貧賤山村中也有資質根器特別出色的孩子。
這就像自古以來的階級鴻溝之下，寒門子弟也會幸運的跨越至鴻溝之上，但這并不改變鴻溝存在的本質。
無論修士怎樣挑選傳人，都不改變修士群體擁有選擇誰可以成為修士的特權。而華真行的出現，則可能會改變這一套敘事邏輯的本質。
修士群體的職能，不再是決定誰可以成為修士，而只是怎樣去培養修士。
修行畢竟與世俗有異，修為境界是一種純粹的個人成就，所以在修行界并不存在世俗間的階級鴻溝，以往怎樣選擇更多程度上取決于修士本人。
有很多修士，尤其是修為高超的修士、對世俗間的特權敘事邏輯是很反感的，他們也能看得很清楚，因此華真行還是受到了昆侖修行界的歡迎與接納。
因為華真行的出現，使人們更清晰地意識到，原來修士群體一直在世俗中擁有某種隱形的特權，而如今它受到了挑戰。