這些組織，十分親民，或者本身就產生自民間，以造佛像、講經為由頭，將信徒組織起來，集體活動。
在活動過程中，又發展新信徒，于是，形成了事實上的宗教結社。
這些基層宗教組織，有的依附于寺廟，為寺廟的下級組織。
有的卻獨立于寺廟，和寺廟是“伙伴關系”。
那么，當官府檢寺之后，大量佛寺消失、僧尼還俗，這些宗教結社基層組織的情況怎么樣了呢？
有司一直關注著這些“殘余”，按照這幾年的觀察結果來看，不容樂觀。
雖然佛寺消失了，僧尼還俗了，但人們對于佛教的熱情絲毫不減，那些最初以造像、念經、講經為由頭建立起來的組織，其實還頑強生存著。
一如大火過后的草地，雖然地表部分的葉子（寺廟）消失大半，但是地下的根系依舊保持完好，待得春風起...
就是“野草燒不盡，春風吹又生”的局面。
不僅如此，因為各地寺廟的大量消失，那些基層宗教組織的頭頭，開始蠢蠢欲動，試圖取而代之。
他們沒有具體的寺廟為活動據點，流動性很大，隱秘性更強，解決起來更麻煩，但動員能力不弱。
這幾年來，無論南北，零星卻持續爆發的民變，其中多有這種基層宗教組織的身影。
所以，現在還不是高枕無憂的時候。
僅僅是檢寺，并不能治本，李笠想著想著，想到了以后。
他去世了，新君能堅持原有的宗教政策么？第三代呢？
或者，他在位期間，即便統一了天下，但大規模的檢寺，必然導致各地的怨氣慢慢積累。
加上亡國之恨，以及別有用心之人的挑唆，這些怨氣，遲早會借助宗教的形式爆發出來..
很快，他又想到了周國。
宇文護執政十余載，周國國內佞佛的情況并未得到遏制，對方不該意識不到這點，卻無動于衷，或許是因為現實不允許他動手。
換而言之，周國的權貴，或者地方官員以及百姓，信佛的規模大到不能輕易去“動”。
那么，當楚國滅了周國，繼續實行檢寺政策，由此導致的矛盾，可不會小。
所以，一個強力的宗教事務管理機構有設立的必要，以最高主管部門的姿態，主導宗教事務（包括佛教）。
管理各佛教派系，樹立為“正朔”。
以“佛門自行清理門戶”為名義，對各地佛寺、僧尼進行整頓。
要讓普通百姓明白，朝廷檢寺，不是滅佛，而是清理敗類，免得大伙被不學無術別有用心的假和尚誤導。
信徒們辛辛苦苦燒香拜佛，可不能拜錯了地方。
李笠認為，這才是比較合適的手段，暴力滅佛引起的民意反彈，加上天下統一帶來的不適應，合在一起引發的后果如何，無法預料。
正琢磨間，他聞到了食物的香味。
抬頭一看，卻是夜宵端來了，放在外間。
再看時鐘，已然是晚上十點。
放在后世，這時候夜生活才開始，各種高檔會所、酒吧、KTV里氣氛開始灼熱，夜市燒烤攤里，老少爺們忙著擼串。
若干啤酒，各類烤串，一邊擼串喝酒，一邊聊天，可帶勁了。